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如哥特人建国，就刻意与被征服的罗马人分开居住，一般选择在城外建立城堡。乡村中耸立的一个个独立城堡，犹如一座座孤岛，成为今日欧洲乡村城堡风貌的起源。为了保持血统的纯洁性不被罗马人同化，为了保持勇武精神不被罗马文化腐蚀，哥特人建立了“元政治”26。在治理上，哥特人实行“族群分治”制度，禁止罗马人与哥特人通婚；在法律上，哥特人用蛮族习惯法，罗马人用罗马法；在行政制度上，哥特人搞，罗马人管民事；在文化教育上，不鼓励哥特人学习罗马拉丁语与古典文化；在信仰上，罗马人信奉，哥特人信奉“异端”阿里乌斯派。这些分治的规矩保持了多年。正如英国史家佩里·安德森所说，蛮族建国“用得更多的是分裂而不是融合的方式”27。
日耳曼诸王国中，一个进行过“部分罗马化”的特例，是东哥特王狄奥多里克。他虽然也搞“元政治”，但却是理解罗马文明价值的一个蛮族国王。狄奥多里克是东哥特的王子。如同刘渊一样，作为人质在东罗马宫廷中接受教育，对罗马贵族社会很熟悉。但和刘渊精通《左传》《尚书》不一样，他虽然语言交流无碍，却不喜欢希腊文与拉丁文，为了不签名也能行公文，他竟用一个“记号”来28。狄奥多里克拿下西罗马自立为意大利国王，虽然不让哥特人与罗马人混居，但他却保留了西罗马的文官制度，罗马依然由执政官、财务官、国务大臣们管理。他下令罗马人当官，哥特人当兵。哥特士兵能获得的好处，是从罗马乡村地主们手里索要了“分之一”的土地，这是所有蛮族占中拿地少的。
狄奥多里克很仁厚，在他治下，罗马人保留着自己的服装、语言、法律和习俗。甚至对，狄奥多里克也宽容。尽管自己信奉阿里乌斯教派，但他亲自去圣彼得的墓地献祭。他从未强迫任何一个基督徒改宗自己的教派。
重回东罗马怀抱的西罗马人，如愿以偿了吗？出乎意料。当贝利撒留攻打东哥特时，西罗马的贵族与百姓纷纷里应外合。贝利撒留正是通过罗马的贵族主教西尔维里乌斯的暗地接应，才兵不血刃地进入罗马城。而西罗马人对“王师”的热情却没维持多久。由于长期的攻防战，西罗马人吃不惯苦，先是为不能洗澡、不能睡眠，后是为缺少粮食而骂东罗马军队34。贝利撒留给查士丁尼写信说，“虽然目前罗马人对我们是友好的，但如果他们的困苦处境持续下去，也许他们会毫不犹豫地选择一条更符合他们自己利益的道路”35。
再说第对。拓跋焘是鲜卑雄主，崔浩是北方汉人世族子弟，在北魏历仕朝，博览经史百家，精通玄象阴阳，又长于计谋，自比张良。一方面，崔浩为拓跋焘出谋划策，驱逐柔然，荡平大夏，消灭北燕，完成了北中国的大统一42。另一方面，崔浩推动拓跋焘进行“文治”改革。废止贵族的部大人主政制度，恢复文官制度的尚书省，并置秘书省；整顿基层政权，考课地方吏治；次更订律令，大量吸收中原律令条文。崔浩还力主鲜卑精英与汉人精英大融合，拓跋焘言听计从，大规模征召汉人名士数百人进入中央和地方。