炎夏说扇（上）

作者 喻斌（汉江师范学院教授）

进入三伏，气温居高不下，好多人窝在空调房中不敢露头。忽然想起了古代的一首民谣：“赤日炎炎似火烧，田里稻禾半枯焦。农夫心里如汤煮，公子王孙把扇摇。”依稀记得《水浒》里的白胜，就是唱着这支小曲走上岗来，协助一伙好汉劫了生辰纲。千余年过去了，天还是一样的热，人们降温的办法添了许多，但扇子仍未退出历史舞台，虽地位有所下降，但影响力依然存在。

世所公认，中国和埃及是扇子的故乡。中国古代何时何人发明了扇子？文字学家从字形上找根据，扇由“户”和“羽”组成，于是形成了“门户说”和“鸟羽说”两大观点,都认为扇子是古圣王发明的，我们是沾了他们的光，享了他们的福。

按常理推断，当古人会制造工具时，就应该会制造扇子了。用某种物体扇风取凉，又不要什么技能，也用不着高深的智慧，就是手巴掌也能兜风，谁个不会？我们当年下乡劳动，中途休息时，或摘一片桐籽树叶，或折一匹藕叶来扇风，也有把草帽卷起来当扇子用的，这应该是一种本能，无需谁去发明。古人会编织了，会捆扎了，也就能做扇子了。

早期的扇子材质五花八门，有竹编、有草编。民间最通用的还是蒲叶为之的蒲扇，以扇面大、轻便、经济实惠而独领风骚。至于后来出现的绢扇、湘妃扇、檀香扇、象牙扇，则是其贵族化的产物。

团扇的风情

团扇是一种专供女性使用的扇具，一般是先制作一圆形的外框，框中裱以绢、帛类丝织物，正中置一柄。这种扇子有两个部分可供后期二度加工美化：一是素洁的扇面上可以用各种颜料作画，花鸟虫鱼、山水仕女，诸种题材均宜渲染；另外扇柄上也可大做文章，除使用骨料、牙料或沉香、檀香这些材料外，还要在柄尾系上丝绦，或缀流苏、或挂玉佩、或穿珍珠，以增其身价。

团扇大都是正圆形、敷绢，所以又有了纨扇、合欢扇、宫扇等名称。团扇的前身应是战国时期的“便面”，便面用细竹篾编织而成，扇柄在旁边，与“户”字相似。除了取凉，还用于与人交流时遮挡面部，显得文雅，故称“便面”。到了汉代就演变成了团扇，因其小巧俏丽，也就成了女性用品，男性则钟情于羽扇了。团扇的装饰，可以说极尽奢华富丽之能事。齐丘巨然诗中写道：“裁状白玉璧，缝似明月轮。表里镂七宝，中衔骇鸡珍。画作景山树，图为河洛神。”诗中的七宝指金、银、珊瑚、琥珀、玛瑙等宝物，不可谓不珍贵。梁江淹的赋中写道：“织素丽于日月，传画明于彩虹。洛阳之伎极，江南之巧穷。故饰以赤野之玉，文以紫山之金，粉则南阳之铅泽，墨则上党之松心。”天下珍稀齐集于扇上，非王公贵族谁消受得起呀！

如此金贵的宝扇，只用来扇风，未免太可惜了，就像今天背天价皮包的都不为装东西一样，古代团扇佳人手持一扇，自然是为了显示身份地位。自从儒家男女大防观念流行以后，年轻女性就不随便以真容示人，和异性交往时“便面”的作用就发挥出来了。面对男性，将团扇置于眼前，花容半露，似羞似怯，活生生的塑造出风情万种。梁何逊这样形容：“摇风入素手，召曲掩丹唇。”高爽这样描写：“思妆开已掩，歌容隐而见。”李商隐无题诗写团扇之风情最为生动，一对恋人突然在大路上相遇了，平日里在灯光下思念，在柳荫下遐想，这乍一相逢，竟不知如何处理。“扇裁月魂羞难掩，车走雷声语未通。”突如其来的惊喜，心里没有准备，下意识地用团扇来遮掩满面的喜悦和羞涩，还没想好怎样开口打招呼，不懂事的车夫却急促驱车而去，留下一路的失落和遗憾。这样动人的场面，团扇产生了意想不到的效果。可以说，团扇看似挡住了爱情，而实际上却是促进了爱情。

汉代班婕妤的《团扇歌》最为有名。她才貌双全，初进宫时深得汉成帝宠爱，但好景不长，后渐遭冷落，就通过吟团扇来诉说心中苦闷：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁作合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉意夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”此诗一出，团扇就成了女性被疏远或丢弃的象征物。王建的《调笑令》写得更明白：”团扇，团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管、弦管，春草昭阳路断。”这也是一首宫怨题材的作品，宫中美人因病而憔悴，美貌不再，怕病容惹人嫌弃，总以团扇遮蔽。三年过去了，苦苦等待，但终究也未能扭转“昭阳路断”的厄运。这两篇作品都以团扇起兴，阐发了失意见弃的幽怨主题。女性用此来哀叹爱情的破灭，诅咒男性的负心；男儿则用此来表达仕途的坎坷。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，之所以能引起许多人的欣赏和共鸣，就是人生过程中，常常困于秋扇遇凉般的冷落和孤寂。

羽扇的风度

在中国古代人物中，诸葛亮是偶像级代表。在舞台上，不论白天还是夜晚，夏季还是寒冬，他总是手握一把羽扇。即使大敌当前，仍是从容不迫，这把羽扇确实为他增色不少。

羽扇的主要材料是羽毛，能提供这样够宽够长羽毛的禽类，体型一定要大，如鹅、鹤之类的尾翎、翅羽才能派上用场。大型禽类多生存在南方，我们推断羽扇可能诞生在中国的南方。陆机《羽扇赋》中说：“楚襄王会于章台之上，山西与河右诸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鹤之羽扇，诸侯掩麈尾而笑。”这是发生在章华台的一次诸侯盟会，北方来宾看到宋玉手中的羽扇，禁不住掩面而笑。在他们看来，这玩意上不了档次，登不上大雅之堂。他们手中握的都是高档的麈尾。麈尾就是雄鹿的尾巴，鹿的生活习性，总是雄鹿领头，雌鹿紧随，于是一些大人物就手持一根雄鹿尾，显示自己首级的身份。麈尾毛发柔软丝滑，还可驱赶蚊虫，头面人物多喜使用，今天道门人士所用拂尘即由此发展而来。但和羽扇一比，显然羽扇更方便实用。宋玉把羽扇的意义和价值讲解一番以后，“襄王仰而拊节，诸侯伏而引非，皆委扇于楚庭，执鸟羽而言归。”结果诸侯动了心，每人带一把羽扇回家了。这里有演绎的成份，但当年应该有这种传说或历史依据。

傅咸的《羽扇赋》也有类似的内容：“吴人截鸟翼而摇风，既胜于方圆二扇，而中国莫有生意。灭吴之后，翕然贵之。”指出东吴灭亡后，羽扇便在中原迅速兴盛起来。

无论是楚人还是吴人，都处于长江流域，他们取白鹤双翅制作羽扇，从观感上、作用上，都超过了麈尾，当然鹤翅和鹿尾一样，也不容易获得。物以稀为贵，同样可以标榜显贵。于是羽扇就逐渐取代了麈尾，也有人一时还不适应，就在羽扇上系双撮鹿尾毛，在上流社会也被认为是时髦。魏晋时期，名士们追求风度声誉，白鹤的优雅、高洁使人联想到高士的飘逸洒脱，羽扇就以其独特的造型和蕴涵的象征意义，为隐逸高蹈人士，塑造出潇洒出尘的风度。

苏轼的一首《念奴娇·赤壁怀古》，使羽扇纶巾广为人知，也为后世小说戏曲中的诸葛亮有了固定装束。这同时也引发对“羽扇纶巾”主人是谁的争议。诸葛亮是否有羽扇纶巾的装扮呢？答案是肯定的，《三国志》引注的资料中，就有诸葛亮“葛中毛扇，指挥三军”的文字。《类说》所引《殷芸小说》中，也有“武侯乃乘素舆葛巾，自持白羽扇，指麾三军随其进止”的描写，结合他淡泊明志、躬耕草庐的行事，头裹葛巾，手持羽扇，再合适不过了。不过话说回来，周瑜着羽扇纶巾指挥作战的可能性更大。赤壁之战时，不论是政治地位、社会声誉、名士派头，周瑜都盖过了诸葛亮。诸葛亮还在草庐抱膝长吟时，周瑜就已经和孙策马上打天下了，早在《隆中对》出台前，周瑜和鲁肃就提出了进巴蜀、夺汉中、据汉水、霸江南的宏伟蓝图。诸葛亮初进刘备府，周瑜已手握重兵。诸葛亮娶了丑女黄小姐，周瑜却娶了江南美女小乔。诸葛亮会抚琴吟诗，周瑜却有更高的艺术造诣。吴人有“曲有误，周郎顾”的说法。因为乐队演奏，哪个乐器出现了一点差错，周郎就会瞪上一眼，乐女们为了能使周郎看上自己一眼，频频故意出错。那时被人以“郎”相称，就等于当下被称作“男神”，如美男子潘安被称为“檀郎”。如此种种，《三国演义》问世之前，“羽扇纶巾”还都被冠于周瑜名下，如张孝祥《水调歌头》写道：“一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废悠悠。”赵以夫《汉宫春》写道：“应自笑，周郎少日，风流羽扇纶巾。”南宋还有一篇四六文也这样说：“横槊酾酒，悼孟德一世之雄；挥扇岸巾，想公瑾当年之锐。”结合《念奴娇》的全文，小乔初嫁，羽扇纶巾，谈笑间，都是指周瑜无疑。后人将羽扇纶巾认定为诸葛亮，大概率是受到了《三国演义》的影响。

在两晋时代，爱持羽扇的人还真不少，上战场指挥打仗的也大有人在。《晋书·顾荣传》记载，顾荣讨伐陈敏时，拆了桥梁，把船只都撤到南岸，当陈敏万余人涉水过河队伍混乱之际，“荣麾以羽扇，其众溃散。”谢安也是这种打扮，晁补之《水龙吟》写道：“想东山谢守，纶巾羽扇，高歌下，青天半。”指挥员在战场上不披坚执锐，而是羽扇纶巾，既是风度，又以镇定的神态稳定军心。手持羽扇和手持长剑相比，羽扇会更引人敬佩，更显出胸有成竹的底气和从容散淡的名土作派。

总之，羽扇到了名士手中，早已失去了驱热纳凉的本来功能，而是用来标志身份、志向和处世态度，以致羽扇渐渐演变成一种文化符号。戏剧舞台上，姜子牙持羽扇，张良持过羽扇，徐懋功持羽扇，刘伯温也持羽扇，这些人的身份都是谋士，羽扇也就成了智慧谋略的招牌。

也是由于这一现象，老百姓把出谋划策的人称为“摇鹅毛扇的”。又因为许多计谋见不得天日，老百姓又相信羽扇扇出来的风是阴风，所以就有了未满十二岁的孩子不能用羽扇的习俗。

今天一些旅游区仍有羽扇出售，但人们一般不再使用它了。即使道门中人，也是多见拂尘少见羽扇。羽扇的风度，早已成了一片历史云烟。

编辑：陈小艳